スサノヲ・ブログ　神社専門ホームページ制作事業 【神社Web制作工房】 -古事記編纂1300年記念-　

◆◇◆仲秋の名月（旧暦八月十五日）、月神・ツクヨミ命（月読命・月夜見尊・月弓尊）

『記・紀』の神代には、父神・イザナギ命（伊邪那岐命・伊弉諾尊）の左目（陽）から太陽神・アマテラス（天照大御神・天照大神）、右目（陰）から月神・ ツクヨミ命（月読命・月読尊・月夜見尊・月弓尊）（※注１）が生まれたと記されている（ちなみに、スサノヲ命は鼻から生まれたと『古事記』）。このよう に、日月は父神・イザナギ命の両眼として描かれている。

そして、『古事記』では、父神・イザナギ命から、「汝命は、夜の食国を知らせ」と命じたとあるが、『日本書紀』（一書・第六）には、「月読尊は滄海原 (あおうなばら)の潮の八百重を治すべし」とある。この話からは、海を主な生産の場とする海人族の信仰と月神との結び付きを感じさせる。

月読命（ツクヨミ命）の「ヨミ」は月の満ち欠けを読むことから、ツクヨミ命は暦日を読むことと吉凶を占う（農事を占う）ことに関係し、さらに潮汐を司る 神ともされ、月と潮の満干にも関係しているとされている。以上のように、ツクヨミ命は農耕と深く関係する神であり、また航海とも関係する神でもあったわけ だ。

『記・紀』神話の中では、月神・ツクヨミ命は、穀物神・ウケモチ神（保食神）のもてなしの仕方が汚いと言って斬殺するが、殺されたウケモチ神（保食神）の体から、栗・稗・稲・麦・大豆・小豆等の穀物の種が穫れる（穀物起源神話、その他にも牛・馬・蚕など）。

これは、穀物の死（刈取り）と種子の誕生（収穫）という死と再生（復活）が、月神と深く係わることを示す神話である（月の満ち欠けする様と、死と再生の反復を重ねて見ていたのであろう。これは、太古から人々が月に対して持ち続けていた月の神秘のイメージである）。

そうした考えが、生命の源泉である水と結びつき、日本では古くから月神が若返りの水（魂を若返らせる霊力の水）をもたらすとする信仰が生まれた（正月の若水汲み、東大寺二月堂のお水取り、穢れを祓う水）。

『万葉集』には「天橋も　長くもかも　高山も　高くもかも　月読（つくよみ）の　持てる変若水（をちみず）　い取り来て　君に奉りて　変若（をち）得し むもの」（天の橋がもっと長いなら、高山がもっと高いなら、月の神の持っている若返りの水を取ってきて、あなたにさしあげて若返らせてあげるのに）（巻十 三・三二四五）と若返りの水の伝承が歌われており、この神が生命力への信仰と深い関わりを持っていたのであろうことが推察される。

※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆

（※注１）月神・ツクヨミ命は、黄泉の国から戻ったイザナギ命が、禊祓をして生まれた三貴子の一柱である（世界の神話では、太陽神は男神で、月神は女神と されるが、日本の神話では反対である）。アマテラス、スサノヲ命と兄弟神になる。『記・紀』神話では、太陽信仰のアマテラスを中心とした神統譜が作られた ので、月神・ツクヨミ命の存在は薄くなってしまった。

しかも、ツクヨミ命に関する神話はほとんどなく、『日本書紀』に、ウケモチ神（保食神）が口から穀物・獣などを出してもてなそうとしたのを見て「きたな いことをする」と言って殺してしまったとしている。それに対して、アマテラスは「悪しき神なり」とツクヨミ命の所行に怒り「もうお前には会いたくない」と 言ったとしている。

そのため月は太陽の出ていない夜にしか輝くことができなくなり、太陽と月は昼と夜に別れて輝くようになったとする「昼夜起源」説話とされるのである。ただし、この説話は『古事記』ではスサノヲ命がオオゲツヒメ神（大気都比売神）を斬殺したことになっている。

スサノヲ（スサノオ）

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◆◇◆仲秋の名月（旧暦八月十五日）、古代の月と祭り

古代（太古の昔より）、人々にとって、祭りは互いの連帯を強め、地域や集落の結束を固める上で、とても重要な行事であったと想像でる。なかでも、先祖を 祀る祭りと自然の恵みに感謝する祭りは、地域や集落の一大イベントであったのであろう。共通の先祖を確認することによって、互いの同胞意識（連帯感）を高 めたに違いない。そして秋の収穫が終わると、祭りはピークを迎えるのだ。

酒（果実酒）が振る舞われると、人々は夜通し歌い踊り、そして恵みをもたらした自然の神々に感謝するのである。そしてその次の年もよき年であるよう、豊 饒を祈願する「神祭り」を行った。その際、空には大きな満月が煌々と光り輝いていたはずである（※注１）。それは古代（太古の昔より）において、毎月の満 月が特別な節目（祭り、ハレ）であったのだ。当時の月は今よりも空気が澄んでいる分大きく、くっきりと鮮やかに、自分たちを包み込むように見えたのであろ う。

少しずつ欠けていく月（※注２）は、厳しい冬の到来がそこまで来ていることを知らせてくれた。だからこそ、秋の満月の夜には不安をかき消すかのように、 人々は酒を飲み、夜通し歌い踊りあかしたのであろう。その名残が、「芋名月」や「豆名月（栗名月）」として受け継がれてきているのである（月祭り、満月信 仰、観月民俗）。

※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆

（※注１）古代（太古の昔より）、月が全く出ない夜というのは、恐ろしい物の怪（鬼や魔物）の住む闇の世界であった。闇夜は、古代人にとって何よりも怖い ものであったのである。そうしたとき、人々は一所に集まり、一晩中騒ぎまわって闇の恐ろしさを紛らわしたのであろう。それだけに明るい月が上って、煌々と 住居の中まで照らしてくれる夜は、どんなにか人々の不安をかき消し、心を安らげたことであろうか。

（※注２）月は規則的に満ち欠けし、その周期的な運動は何かの霊威を、人間や大地に確実に照射しているかのように感じ取れる（感じ取られていたのであろ う）。古代、月の満ち欠けは、月の「死と再生～満月～死と再生」という、死と再生をくり返す姿と捉えられていたのだ。そして、その月の霊威の最盛期が満月 の夜であったのである。古代の人々は、満月の夜、世界と人間のすべては月の最大の生エネルギーを浴びると考えた。これが本来の月見だったのである。（月祭 り、満月信仰、観月民俗）。

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◆◇◆仲秋の名月（旧暦八月十五日）、月祭り（陰暦九月十三日）
陰暦九月十三日には宵から姿を現わす月のもと、秋の収穫を神々に感謝する月祭り（月を祀る神祭り）が行なわれ、酒を神と酌み交わして楽しむ風習が生まれた。中国では古来、陰暦八月十五日を「仲秋節」とし「観月の宴」を催していた。

これが奈良・平安期の日本に伝わり、宮廷では陰暦八月十五日の夜の「仲秋の名月」と、陰暦九月十三日の夜の「月祭り（月を祀る神祭り）」と、二つの月見が催されるようになった。

種々の供物を供えて名月を賞で、月見酒を酌みながら、詩歌管弦、舞楽、歌合せなどを行い、あるいは風流な前栽（せんざい＝庭の植え込み）をつくり、広大な池泉に船を浮かべて月見をするなど、洗練された風雅な遊びと化していった。

鎌倉・室町時代になると武士が台頭し、庶民も次第に力をつけるようになって、月見の風習は武家や庶民へとひろがり、再び古代の農耕儀礼（※注１）と結びついた風習に返っていったようである。

たわわに稔った稲の初穂（これが後にススキに変わったといわれている）、里芋、枝豆、団子と共に、新米で醸した酒を供え、神々に豊作を感謝し、月見酒を 神と酌み交わす行事が定着した。その後、月が出る前に空が明るくなる「月白（つきしろ）」は、仏達の御来迎だと考えられるようになった（※注２）。

また、いにしえの日本人の月に寄せる想いは熱く、たくさんの美しい言葉を生み出した。十五夜への期待がふくらむ前夜は「待宵(まつよい)」、月は「小望 月(こもちづき)」、待ちに待った当夜、雨や雲で見えないことを「雨月(うげつ)」「無月(むげつ)」などと称し、日毎に表情を変える月の風情を愛でてき た。

こうした風情は、「月々に　月見る月は　多けれど　月見る月は　この月の月」（中秋の名月がすばらしいのは、秋になると空気が乾燥し、月が鮮やかにみえるからだ）などといって月は古くから詩吟や俳諧の題材にもされてきた。

さらに、十五夜から日がたつにつれて少しずつ欠けてゆく月を神聖視し、次第に遅くなる月の出を、十五夜の次の月は「十六夜（いざよい）」、十七夜の月を 「立待（たちまち）」、十八夜の月を「居待（いまち）」、そして十九夜の月は「寝待（ねまち）」または「臥待(ふしまち）」、二十夜の月は「更待（ふけま ち）」・・・、また二十三夜の月「二十三夜待」と続く。

このように、ひたすら月を待つしきたりが生まれた。「十三夜」は、翌月の陰暦九月十三日の月をいい、枝豆や栗を供えてお月見する、最後の名月である。こうして日本人は自然と心を通わせ合い、宴（風雅な遊び）を楽しんできたのだ。

※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆

（※注１）暦のない昔は月の満ち欠けによっておおよその月日を知り農事を行なっていた。そこで、十五夜の満月の夜は祭儀の行なわれる大切な節目でもあっ た。地方によっては稲穂を供える「稲草祭」や新しく採れた芋を供える「芋名月」などの風習もあり、農民の間では農耕行事と結びついて収穫の感謝祭としての 意味も持っていた。特に芋（里芋）を供える風習は、それが主食だった縄文時代にまで遡るといわれている。

（※注２）民俗学者の折口信夫は「お月見に信仰の意味合いがあるのは、月が出る間際の空のほのかな明るみ（「月白（つきしろ）」）に、左右に観音・勢至両 菩薩を従えた阿弥陀如来の来迎を拝することができると信じたから」と考えていた。夜が更けて出る月を神聖視して、陰暦八月十五日の月「十五夜」を一番とし たが、前夜、陰暦八月十四日の月を「待宵（まつよい）」、満月の翌日の月を「十六夜（いざよい）」などと称して信仰と観賞の対象とした。

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◆◇◆仲秋の名月（旧暦八月十五日）、十五夜「芋名月」と十三夜「豆名月」

仲秋の名月の日、全国各地の神社では、秋の風情を楽しむ観月祭（かんげつさい）が行われる。また、十五夜に次いで月が美しいといわれた十三夜 (旧暦九月十三日) にも、月見の宴が催された。里芋とつながりのある十五夜を「芋名月」と呼ぶのに対し、豆、栗の収穫時期と重なる十三夜を「豆名月」、「栗名月」ともいい、 これらはお菓子の銘にもなっています。なお、「片見月 (かたみづき) 」といって、十五夜だけを鑑賞して、十三夜を見ないことを忌む考え方も江戸時代後期には見られた。

秋は無事に育った稲を収穫する喜びの季節である。各地の神社では、秋の収穫を感謝する秋祭りが行わる。秋祭りでは、その年初めての新穀＝初穂（はつほ） を神さまに感謝の気持ちを込めてお供えする。神さまへのお供物を初穂と総称するのはこのことに由来する。これから全国で、秋祭りが行われていく。

◆◇◆仲秋の名月（旧暦八月十五日）、満月と祭り、満月信仰と観月民俗

月見については、いまでは中秋のものだけが特別扱いされるだけだが、もともとは毎月の満月が特別な節目（祭り、ハレ）であったようだ。旧暦一月十五日に 小正月というものがあるが、実は元旦の正月は官製のもので、民衆レベルでは小正月こそが正月である。民衆レベルでは毎月の中心は満月の夜であったのだ（古 来より、月見は毎月の「小さな」正月であった）。

古代、月が全く出ない夜というのは、恐ろしい物の怪（鬼や魔物）の住む闇の世界であった。闇夜は、古代人にとって何よりも怖いものであったのである。そうしたとき、人々は一所に集まり、一晩中騒ぎまわって闇の恐ろしさを紛らわしたという。

それだけに明るい月が上って、煌々と住居の中まで照らしてくれる夜は、どんなにか人々を安らげたことであろう。月の満ち欠けを暦代わりにして農耕を営ん でいた古代人にとって、月は農耕の神として信仰の対象であり、月に寄せる想いは今日の私たちが考える以上に深いものがあったようだ。

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◆◇◆仲秋の名月（旧暦八月十五日）、名月を観賞する習慣、古来からの農耕儀礼

仲秋の名月（旧暦八月十五日）には、各地でお月見の行事（すすきや団子などを供え月を観る行事）が行われる。仲秋とは八月のことで、満月が十五日にあた る（※注１）。古来中国では、十五夜を「仲秋節」と称し、月餅（げぺい）などを供えて月見をする風習があり、それが奈良時代にわが国に伝えられたとされて いる。平安時代、貴族の間では十五夜の満月をめでつつ詩歌や管弦を楽しむことが盛んになった。次第に武士や町民へと広がっていった（※注２）。

しかし一方では、中国から伝わる以前に、わが国独自の農耕儀礼が行われていたという説もある。暦がなかった時代（この行事の起源はかなり古く）、農事は 月の満ち欠けによって進められ、なかでも最も大切な節目とされた十五夜（陰暦八月十五日の満月）には、稲作が伝わる以前からよく食されていた里芋の収穫の 感謝祭などが行われていた。元来は豊作の象徴である満月に秋の七草や団子、季節の野菜などを供えて、月を祭る神祭りの日であったと考えられている。

団子は、古くは日本の代表的食物で、ちょうどこの頃出る里芋を炊いて供えたのが原型とされ、秋の名月を今でも「芋名月」と呼びならわし、里芋などを供え る地域が多いのは、その名残といわれる。現在、関東の丸形のだんごに対し、関西では里芋形のだんごが供えられるのも、月見の古い形態にちなんだもののよう だ。また、すすきの穂を供えるのは稲穂の変化した形ともいわれている。

※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆

（※注１）一年には「春夏秋冬」の四季があるが、旧暦では三ヶ月毎に季節が変わり、「一・二・三月」は春、「四・五・六月」は夏、「七・八・九月」は秋、 「十・十一・十二月」は冬となる。そしてそれぞれの季節に属する月には「初・中（仲）・晩」の文字をつけて季節をさらに細分するのに使った。

たとえば旧暦四月は「初夏」となる。このように当てはめると、「八月」は秋の真ん中で「仲秋（中秋）」となる。旧暦は太陰暦であるから日付はそのとき月齢によく対応しますから、月の半ばである十五日はだいたいにおいて満月になる。新暦では九月中頃過ぎにあたる。

（※注２）このような月の美しさを観賞するという美意識は、西欧などにはあまり見られない。元々中国の習俗であったが、日本の豊かな自然風土と四季移ろい の中で、日本独特の文化を作り上げた（日本という風土の中で、季節の移り変わりを感じ取り、それを楽しむ。日本人が持ちえた繊細で豊かな感性である）。

八月十五日の夜の月を観賞するのに、里芋の子の皮をつけたままで蒸した衣被を盛って供えたところから「芋名月」と呼ばれた。宇多天皇が寛平九年(八九七 年)、宮中に観月の宴を催されたのが発端となり、月見に団子を供える習慣が出来、芒、芋等と共に三宝に十五個盛る。今日の月見だんごは、これに由来したも のだ。

次第に武士や庶民へと広がり、月神や玉うさぎの絵像を掲げ、日が暮れかかると、月の出る方向に台を据える。そして、秋の七草を生け、酒・団子・里芋など をお供えし、女性は月に向って礼拝したのち、宴を開いた。又、旧暦九月十三日の夜を「後の月」といって枝豆や栗を供えた。仲秋の名月とは趣きも異なる日本 特有の行事である。これを「豆名月」と呼ぶ。

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◆◇◆仲秋の名月（旧暦八月十五日）、月見と十五夜 、月の風情を愛でる

お月見はやっぱり秋、深く澄んだ天空にぽっかりと浮かぶ月・・・。空気が澄む秋は、月をさらに美しく深く鮮やかに見えるからであろうか。

詩歌の世界では、古来「月」といえば、秋の月を指す。これは、「花」といえば、春の桜を指すのと同じである。そして、「名月」といえば、陰暦八月十五日 (新暦では九月中旬、今年は十月六日)夜の「中秋の満月」、「十五夜」をいう。できれば、先人にならって風雅に月を眺めてみたいものだ。

いにしえの日本人の月に寄せる想いは熱く、たくさんの美しい言葉を生み出した。十五夜への期待がふくらむ前夜は「待宵(まつよい)」、月は「小望月(こもちづき)」、待ちに待った当夜、雨や雲で見えないことを「雨月(うげつ)」「無月(むげつ)」。

そして十五夜の次の月が「十六夜(いざよい)」、十七夜の月を「立待月(たちまちづき)」、十八夜は「居待月(いまちづき)」、そして四日目の月を「臥待月(ふしまちづき)」と呼び、日毎に表情をかえる月の風情を愛でてきた。

また陰暦九月十三日の月を「十三夜」「名残りの月」と呼び、十五夜とならべて祭る習俗もあり、どちらか片方の月しかみない「片月見(かたつきみ)」は縁 起が悪いという地域もある（十三夜を見ないことを忌む考え方は江戸時代後期にも見られた）。「栗名月」の名もある十三夜の風習は、中国にはない日本独自の ものである。

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